汪晖11年前提出的一个问题,直击当下中国

    陈赟(导读人)  

  华东师范大学哲学系

    莫加南(与谈人)  

  台湾  中山大学中文系

    赖锡三(主持人)  

  台湾  中山大学中文系

11年前,《文化纵横》杂志曾刊载汪晖老师的长篇文章《再问“什么的平等”?》。文章从现实中的种种矛盾出发,结合关于“平等”理论的持续探索,通过对章太炎“齐物平等”观念的深入发掘和创造性转化,探讨一种新的平等政治的可能性。十年之后,这样的思考更具迫切性。年,来自海峡两岸的几位学者,围绕汪晖老师提出“齐物平等”问题进行深入分析和讨论。尽管相关讨论涉及概念思辨的复杂推进过程,但其所承载的问题意识却具有高度现实性,“中美的整个格局已经发生改变,而之前在那样一个以美国为中心的系统当中,巴勒斯坦、叙利亚、伊拉克、伊朗、利比亚等诸多亚非拉的悲剧故事已经不能拨动我们的心弦,我们难以设身处地地、同情地理解社会内部的分裂、困境和不同人的命运,以及他们为探究解决之道而做的巨大努力。”在这样的背景下,一个重要的问题再次浮现出来:我们需要穿透那些制约我们相互同情和理解能力的各种意识形态成见,真正从人类现实命运的角度去进行思考,讨论新的平等政治是否可能。那么,“作为理论家,作为哲学家,我们需要为新的平等政治,提供什么样的思想资源?”

本文原发表于《商丘师范学院学报》年第4期,原题为《汪晖“齐物平等与跨体系社会”的天下想象》,感谢作者授权网络首发,仅代表作者观点,供诸君参考。

汪晖“齐物平等与跨体系社会”的

天下想象

  赖锡三:我们开始今天的讨论。在今天的讨论之前,我想在场的线上朋友,应该很多都是参与过前面六七场会议的老朋友了。原则上等一下会有一点时间,也请线上的朋友参与对话,在陈赟老师进行他的导读或是评论之前,请各位朋友把你们的麦克风静音,比较不会有杂音的干扰。我们进行的方式就会给予陈老师更充沛的时间,因为汪晖的天下观、思想体系非常庞大,希望尽量给陈老师有一个比较完整的描述,跟他对汪晖的评论。然后会请莫老师先进行第一波的对话跟提问,我再做一点点部分的提问,所以会请莫老师做更充分的讨论,再请陈赟陈老师做回应,我们最后再进行共同的线上讨论。有一些朋友也可以把你们的问题写下来。我知道在今天的场次,线上的一些年轻朋友对于汪晖、章太炎都有一些研读,还有石井刚对章太炎也有所讨论,欢迎你们的提问。

在陈赟老师导读之前,我只做简单的说明。陈赟老师在华东师范大学哲学系做思想史研究,做哲学研究的中壮辈的朋友,应该都读过陈赟老师的文章,他有很多很扎实的文章。这五六年来我读了他不少庄子的文章,很有深度,也跟台湾的学界朋友有越来越多的对话,彼此有非常高度的相契,也有一些细微的不同。今天请他来评论汪晖的天下想象。大家知道天下这个概念源远流长,从先秦以来既是一个重要甚至非常根本的政治学的概念,也是一个非常根源性的文化概念。这个概念在中国哲学或中国进入近现代之后,看似退潮了,但是目前大陆的学界朋友们似乎在面对现在的民族国家的概念,nationstate的概念开始有许多新的批评、回应,天下观似乎又变成了一个既是古典,又具有当代潜力的文化政治的概念。在这一方面汪晖的著作当然是很有代表性,他恐怕是新左派最有代表性的人物,他的著作也被翻成英文,日文等等其他国家的语言,而且讨论得非常热烈。莫加南老师就是英文版的,据我所知是第三册的翻译者之一,尤其宋明理学的部分是由莫老师翻译的。莫老师的研究,其实他不管是对葛兆光天下观或许纪霖的天下观,都有一些相当的

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